明朝史学家到六和寺考察有了新发现：鲁智深没

大惠禅师知道鲁智深不在龛子里，宋江接下来的安排，张叔夜和童贯是看不见的：“所有鲁智深随身多余衣钵金银并各官布施，尽都纳入六和寺里，常住公用。”

李流芳的这首诗，岂不也是鲁智深武松逍遥归宿的真实写照？

在《水浒传》中，鲁智深和武松把六和寺当做人生最后一站，这样写也是大有深意的。明末史学家、文学家张岱到六和寺进行了一番实地考察，结果发现鲁智深不可能在此坐化，武松也不可能在此终老，他们极有可能是一起溜掉了。

打完辽国、田虎、王庆、方腊四大战役，二龙山七兄弟就剩下鲁智深武松，他们了无牵挂、心灰意冷，都拒绝了进京受封。

当然，明末史学家的考察结果，我们也只能作为参考，半壶老酒最后还是要请问读者诸君：不识字的鲁智深忽然写出了高深的偈语，叱咤江湖的武松忽然静下心来，宋江把龛子一把火烧掉又把鲁智深的东西都留下，这么多可疑之处，是否都在暗示鲁智深并没有真的坐化？

武松跟宋江说这番话之前，鲁智深已经“坐化”了，在坐化之前，他也曾跟宋江有过一番推心置腹的交谈：“洒家心已成灰，不愿为官，只图寻个净了去处，安身立命足矣。（宋江许诺让他当住持、僧首）都不要，要多也无用。只得个囫囵尸首，便是强了。”

放下为什么有人在武松墓碑上喷漆泄愤不提，咱们还是回过头来说鲁智深和武松的最终归宿。

杭州武松墓当然不在六和寺而在西泠桥边，他旁边五十米，埋的就是南北朝时期南齐的名媛苏小小。

鲁智深在征方腊凯旋之际，已经预料到自己回京不会有好果子吃：太尉高俅把堂弟收养为儿子，就是为了传宗接代，后来却被鲁智深和一帮泼皮断了念想，这个断后之仇，高俅不可能不报。

西泠桥边，义士武松与名女苏小小比邻而居，这也算得上一段佳话，但不知为什么，在2014年，武松和苏小小的墓碑都被一个人呢半夜里涂上了红油漆——那人被抓获后审讯，似乎也不姓西门。

这就是说，梁山军征方腊凯旋之际，六和塔已经荡然无存，六和寺当然也没有修建。施耐庵描写鲁智深在不存在的六和寺坐化，就是暗示坐化是假，鲁大侠早已金蝉脱壳，跟武松一起逍遥江湖了——六和塔都没了，谁还能找到鲁智深和武松的身影？

在水浒原著中，鲁智深“坐化”疑云重重，令人怀疑这极有可能是武松设计，宋江首肯，大家联手上演的金蝉脱壳大戏。

张岱在《西湖残梦》中写道：“宋开宝三年，智觉禅师筑之以镇江潮。塔九级，高五十余丈，撑空突兀，跨陆府川。海船方泛者，以塔灯为之向导。宣和中，毁于方腊之乱。绍兴二十三年，僧智昙改造七级。”

宋江之所以这样做，显然在帮鲁智深遮掩真相：童贯回去会告诉高俅，僧众得了钱财，也不会多嘴多舌，所以那个龛子里装的是谁，就只有少数几个人知道了。

唐僧打坐，据说能好几天不吃不动，鲁智深虽然不喜欢打坐，但是紧要关头，忍住一两个时辰不动，还是可能的。

鲁智深原本就不愿意招安，但是跟着他在二龙山落草的弟兄们，除了武松之外，好像没有人不想当官，尤其是青面兽杨志、金眼彪施恩，都比较喜欢官帽，鲁智深也不能扫了弟兄们的兴致，又舍不得跟弟兄们分开，就只好陪着他们再走一程。

神机军师朱武后来出家为道，这是暗讽朱元璋早年为僧——如果把朱武写成跟武松一样在六和寺当了和尚，估计朱元璋会气得直接把作者推出去咔嚓了。

水浒原著写得很有意思：“宋公明见报，急引众头领来看时，鲁智深已自坐在禅椅上不动了。”

鲁智深的用常用品，甚至那杆水磨浑铁禅杖，都留在了六和寺，也不知是给谁“常住公用”。

鲁智深坐化后，武松也不走了，据说都留在了六和寺。这就是问题关键所在了：施耐庵写水浒，自然是要对方腊和宋江的事迹比较了解，更应该知道，当时的六和寺，已经不存在了，这就是张岱考察的结果：宋朝只有六和塔而没有六和寺，六和塔已经被方腊烧成了一片白地，所以鲁智深坐化六和寺，纯属子虚乌有！

半壶老酒一直认为鲁智深坐化是假，甚至临终“遗言”也是别人事先写好的——鲁智深连自己的名字都不认得（打死镇关西出逃，看见十字街头贴着通缉榜文，“鲁达却不识字，只听得众人读道”），又怎能写出那样高深的偈语？

史学家蔡东藩先生在《宋史通俗演义》中，也曾以当乡人的身份，拜谒了武松和时迁、张顺的遗迹：

文章来源：《史学月刊》 网址: http://www.sxykzz.cn/zonghexinwen/2022/1022/662.html